ИЕРОМОНАХ ПЛАТОН (КУДЛАСЕВИЧ). ОПИСАНИЕ СОБЫТИЙ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В день празднования Успения Пресвятой Богородицы предлагаем Вашему вниманию статью ректора Ярославской духовной семинарии иеромонаха Платона (Кудласевича) «Описание событий Успения Пресвятой Богородицы».

В статье рассматриваются основные существующие древние письменные источники, содержащие повествования об Успении Пресвятой Богородицы. Особое внимание уделяется преданию Иерусалимской Церкви о кончине Пресвятой Богородицы, которое описал некий монах Кирилл в своем труде «Евфимиева История» и события которого были восприняты последующими святыми отцами, начиная с преподобного Иоанна Дамаскина.

(Статья опубликована в журнале Вестник Ярославской духовной семинарии. 2025 №1 (9), стр. 27-33)

О последних днях жизни Божией Матери Священное Писание умалчивает, за исключением повествования святого евангелиста Иоанна: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19.25–27), и одного стиха из Книги Деяний: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1.14). События о кончине Пресвятой Богородицы содержатся в церковном Предании.

После IV века появляются различные сказания как о всей жизни Богородицы, так и о последних годах Ее жизни. Так, например, святитель Димитрий Ростовский большинство сведений из них включил в текст повествования о последних днях жизни Божией Матери в Четьих-Минеях. На основании одного неподлинного послания Игнатия Богоносца к Иоанну Богослову, в котором описываются нравственные качества Богородицы, также говорится, что многие верующие желали видеть Ее и для этого приходили в Иерусалим [1]. В другом послании к Иоанну Игнатий высказывает и свое желание увидеть Пресвятую Богородицу [2].

На основании одного подлинного послания III Вселенского Собора к константинопольскому клиру сообщается, что Божия Матерь путешествовала с апостолом Иоанном и пребывала с ним в Ефесе [3]. Кроме этого, известны два апокрифических послания Богородицы: к мессинцам и к флорентийцам, но и из них ничего нельзя узнать о кончине Матери Божией.

Одними из первых источников, которые содержат описание событий последних дней жизни Матери Божией и Ее славное Успение, являются: «Τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου λόγος εἰς τὴν κοίμησιν τῆς Θεοτόκου» (Святого Иоанна Богослова слово об Успении Богородицы), два латинских апокрифа под общим названием «Transitus Mariae» (Преставление Марии), текст, именуемый «Liber requiei Mariae» (Книга упокоения Марии), сохранившийся на нескольких языках (единственная полная версия — эфиопская) [4], и армянский письменный памятник «Сказание о преставлении Богородицы и об Ея образе, написанный евангелистом Иоанном», который является ответным письмом Моисея Хоренского († 493 г.) князю Сааку Артцруни Васпуранскому [5].

Практически на первых трех текстах упомянутых сказаний об Успении, православные богословы строили свои повествования о кончине Пресвятой Богородицы. Оригинальные тексты этих сказаний (одного греческого и двух латинских) опубликовал К. Тишендорф в своей работе «Apocalypses aprocyphae» [6], которую в конце XIX века частично перевел и проанализировал священник И. Смирнов в своей статье «Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов» [7]. Именно там Смирнов говорит, что К. Тишендорф напечатал подлинные тексты оригиналов, которые «служили первоисточниками для всех последующих повествований об Успении Богородицы и событиях, относящихся к нему» [8].

Первое из них древнейшее и самое важное — греческое сказание «Τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου λόγος εἰς τὴν κοίμησιν τῆς Θεοτόκου» [9]. Это апокрифическое слово не принадлежит апостолу Иоанну Богослову, о времени его появления К. Тишендорф умалчивает [10], в свою очередь, священник И. Смирнов считает, что этот апокриф написал автор, живший в конце III — начале IV веков, и который для усиления авторитета текста подписал его именем святого апостола Иоанна Богослова [11], а А. И. Булгаков текст данного сказания относит к IV–V векам [12]. Следовательно, время его происхождения никак не раньше III — и не позже V века. Возможно, именно это сказание стало одним из основных первоисточников для всех последующих апокрифических сказаний об Успении или преставлении Божией Матери.

Остальные два латинских сказания К. Тишендорф опубликовал под одним названием «Transitus Mariae» (Преставление Марии) [13], обозначив первое буквой «А», а второе — буквой «В». Из этих двух латинских текстов древнейшим является текст «В», так как имеет меньше смысловых разночтений от греческого апокрифа. Автор латинского апокрифа «В» по некоторым кодексам называет себя Мелитоном, епископом Сардийским (II в.), но этот текст не имеет никакого сходства с известной апологией Мелитона Сардийского к императору Антонину [14]. Точное время появления его неизвестно, но он упоминается в декрете папы Геласия († 496 г.), который на Соборе в 494 году осудил это сказание как еретическое [15], а позже текст этого сказания был известен Григорию Турскому (VI в.), Беде Достопочтенному (X в.) и др. Из этого следует, что текст латинского сказания «В» произошел никак не позднее конца V столетия.

Второй по хронологическому написанию латинский апокриф «А», который у К. Тишендорфа занимает первое место, значительно разнится с греческим апокрифом и особенно выделяется рассказом об апостоле Фоме, который, согласно тексту, прибыл к гробу Богородицы после Ее погребения (по греческому же источнику — апостол Фома прибыл до кончины Божией Матери и присутствовал при Ее погребении). Автор латинского апокрифа «А» называет себя Иосифом, положившим тело Иисуса Христа в своем гробе, но подлинность авторства Иосифа Аримафейского никак не может быть подтверждена [16]. Например, русский богослов К. Сильченков происхождение этого апокрифа сначала относит к V веку, а потом и к VII веку, но уверенно говорит лишь только то, что апокриф Иосифа (латинский «А») является переделкой апокрифа Мелитона (латинского «В») [17]. Из этого следует, что время происхождения этого апокрифа не раньше V века и не позднее VII века, так как у церковных писателей рассказ об апостоле Фоме встречается с VII века [18].

Суммируя общий контекст перечисленных апокрифических сказаний, имеющий свое отражение в Предании Церкви, можно утверждать, что Матерь Божия после Христова Воскресения находилась в Иерусалиме до гонений Ирода (Деян. 12.1–3), потом Она переселилась в Ефес вместе с апостолом Иоанном Богословом, но незадолго до Своей кончины Она возвратилась в Иерусалим. Она часто посещала святые места: Вифлеем, Голгофу, Гроб Господень, Гефсиманию и Елеон, где усердно молилась. За три дня до Ее кончины явился Ей Архангел Гавриил и вручил райскую светящуюся ветвь — как символ нетления и победы над смертью — и возвестил Ей день преставления. Эту ветвь Богоматерь завещала апостолу Иоанну Богослову нести перед Ее гробом. О дне Ее кончины апостол Иоанн оповестил тогдашнего епископа Иерусалимской Церкви — апостола Иакова, брата Господня, а тот сказал об этом христианам в Иерусалиме и в окрестностях. Матерь Божия передала слова Архангела всем собравшимся и показала райскую ветвь. Два Своих хитона Она завещала усердно служившим Ей двум бедным вдовам и завещала похоронить Себя между могилами Своих праведных родителей в Гефсимании.

Перед кончиной Матери Божией послышался шум, похожий на раскат грома: это было чудесное принесение на облаках Ангелами по повелению Божию разошедшихся по концам вселенной апостолов. Апостолы же, видя друг друга, изумлялись происходящему. Богоматерь возлежала на усыпанном цветами одре и ожидала пришествия Своего Сына. Вдруг воссиял невыразимый свет, помрачивший светильники, кровля горницы открылась и сошел Сам Христос с сонмом Ангелов, со святыми праотцами и пророками. Матерь Божия обратилась к Своему Сыну со словами: «Величит душа Моя Господа», и просила Его благословить чтущих Ее память. Затем Богоматерь безболезненно предала душу в руки Господа, и тотчас раздалось ангельское пение. Затем апостолы с радостью и слезами понесли святое тело Богородицы в Гефсиманский сад. По дороге один из иудеев пытался опрокинуть одр с Ее телом, но немедленно был наказан отсечением обеих рук. Осознав свою вину, он покаялся и получил исцеление. После погребения апостолы возвратились в Иерусалим и встретили опоздавшего на погребение апостола Фому. По его неотступной и слезной просьбе они вернулись в Гефсиманию к гробу, и открыв его, тела Божией Матери уже не нашли. Они вернулись в Иерусалим, и во время агапы им Сама явилась Пресвятая Богородица. Таково общее содержание апокрифических сказаний.

Необходимо выделить и ряд разночтений греческого и двух латинских сказаний. Они состоят в том, что, согласно тексту греческого апокрифа, Богородица перед Своим успением жила в Вифлееме, куда собрались апостолы Христовы, а затем чудесным образом они были перенесены в Иерусалим (избежав нападения со стороны злобствующих на них иудеев). А согласно латинским двум текстам, Богородица до Своего успения жила у апостола Иоанна Богослова на горе Сионе в Иерусалиме, а не в Вифлееме.

Также в греческом источнике есть сюжет, что при Успении Божией Матери присутствовали не только живые на тот момент апостолы, но и почившие, которые были воскрешены, чтобы там находиться. В свою очередь, в латинском апокрифе «А» говорится о присутствии только живых, причем те апостолы, которые по греческому апокрифу представлены умершими, — здесь живы. Известный традиционный эпизод с апостолом Фомой — о том, что он прибыл после славного погребения Пресвятой Богородицы и ему другие апостолы открыли пещеру, где не обнаружили святого тела Богоматери, имеет свое отражение в тексте латинского апокрифа «А», а в греческом сообщается, что апостол Фома прибыл вместе с другими апостолами и присутствовал при погребении Богородицы.

Помимо этих трех апокрифов, также существует древнее предание Иерусалимской Церкви о кончине Пресвятой Богородицы, которое описал некий монах Кирилл (+ 531 г.) [19] в своем труде «Евфимиева История». Отрывок из него приводит преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) в своем Втором похвальном слове на Успение Богородицы. Он говорит, что когда святая императрица Пульхерия (+ 453 г.) и император Маркиан (+ 457 г.) в Константинополе строили многие храмы, тогда один из них, который построили во Влахерне, посвятили «Всехвальной и Святейшей Богородительнице и Приснодеве Марии» [20], после того, как, украсив этот храм разными украшениями, они начали искать пречистое тело Богоматери. Для исполнения своего желания они призвали иерусалимского патриарха Ювеналия (+ 458 г.) и палестинских епископов, которые в это время из-за Халкидонского Собора находились в Константинополе. На их просьбу патриарх Ювеналий сообщил им предание об Успении Пресвятой Богородицы. Услышавши это, император и императрица просили у патриарха Ювеналия прислать к ним в Константинополь святой гроб Богородицы вместе с Ее одеждами. Вскоре полученный гроб они положили в Влахернском храме. В конце приведенного отрывка из «Евфимиевой Истории» преподобный Иоанн Дамаскин утвердительно говорит: «И это было так» [21].

Таким образом, согласно словам патриарха Ювеналия из повествования «Евфимиевой Истории», основными событиями Успения Богородицы, сохраненными в Предании Древней Церкви, необходимо признать следующие:

— чудесное собрание на облаках в Иерусалим рассеявшихся для проповеди во все концы земли апостолов;

— присутствие Небесных Сил при Успении Божией Матери и после Успения (при Ее гробе) в течении трех дней;

— явление запоздавшего апостола Фомы и необретение апостолами тела Божией Матери во гробе после третьего дня.

Эти три чуда, по мнению русского богослова начала XX века К. Сильченкова, «должны быть признаны тремя основными истинами, на которые было воздвигнуто все здание роскошного вымысла апокрифов» [22]. А о приведенном Иерусалимском предании он говорит следующее: «Это сказание из "Истории Евфимиевой" служило источником, из которого черпали затем последующие писатели, повествуя об Успении Божией Матери» [23].

В то же время общий контекст рассмотренного древнего предания Иерусалимской Церкви является выражением православного взгляда на лицо Пресвятой Богородицы, в частности — на образ кончины Ее. Например, М. Скабалланович писал: «В общем, сказание это рисует кончину Богоматери достойно своего предмета и не заключает чего-либо противного духу христианства» [24].

Впоследствии, за преподобным Иоанном Дамаскиным, многие святые отцы в своих проповедях на Успение Пресвятой Богородицы активно использовали основные события Успения, которые изложены в «Евфимиевой Истории», содержание которой также имеет реальное отражение в богослужебной и житийной литературе.

[1] Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней, свт. Дмитрия Ростовского: в 12 т. Месяц август. М., 2011. С. 258–259.

[2] Там же. С. 259.

[3] Деяние Вселенских Соборов. Т. 1: I–III Соборы. СПб., 1996. С. 273.

[4] Сахаров П. Успение Пресвятой Богородицы // Католическая энциклопедия. Т. 4. М., 2011. С. 1610.

[5] Эмин Н.О. Сказание о преставлении Богородицы и об Ея образе, написанном евангелистом Иоанном // Православное обозрение. 1874. Январь. С. 148.

[6] Tischendorf K. Apocalypses aprocyphae. Lipsiae. 1866. P. 94–136.

[7] Смирнов И. А., свящ. Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов // Православное обозрение. 1873. Апрель. С. 569–614.

[8] Там же. С. 585.

[9] Tischendorf K. Apocalypses aprosyphae. Lipsiae. 1866. P. 94–112. В издании оно разделено на 49 секций (sections).

[10] Там же. Р. 30.

[11] Смирнов И.А., свящ. Указ соч. С. 586.

[12] Булгаков А.И. Предположение о принятии еще одного нового догмата в римско-католическую догматику // Труды Киевской духовной академии. 1903. Т. 10. С. 156.

[13] Tischendorf K. Указ соч. Р. 113–136.

[14] Смирнов И.А., свящ. Указ соч. С. 587.

[15] Сильченков К. Праздник Успения Божией Матери // Вера и разум. 1901. № 14. С. 127.

[16] Смирнов И.А., свящ. Указ соч. С. 588.

[17] Сильченков К. Праздник Успения Божией Матери // Вера и разум. 1901. № 13. С. 76.

[18] Иоанн Дамаскин, прп. Второе похвальное слово на Успение Богородицы // Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997. С. 291.

[19] Сильченков К. Праздник Успения Божией Матери // Вера и разум. 1901. № 14. С. 121.

[20] Иоанн Дамаскин, прп. Указ соч. С. 290.

[21] Иоанн Дамаскин, прп. Там же. С. 290–291.

[22] Сильченков К. Праздник Успения Божией Матери // Вера и разум. 1901. № 14. С. 127.

[23] Там же. С. 124.

[24] Скабалланович М. Успение Пресвятой Богородицы. Киев, 2004. С. 10.